1.解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系是（  ）。

　　A.解放思想是實(shí)事求是的前提  B.實(shí)節(jié)求是是解放思想的目的

　　C.解放思想不能離開實(shí)事求是  D.解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的

　　2.可能性是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。它區(qū)分為多種情況，其中有（  ）。

　　A.可能性與不可能性      B.現(xiàn)實(shí)可能性與象可能性

　　C.好的可能性與壞的可能性    D.可能性量的大小

　　3.“仁者見仁，智者見智”,這說(shuō)明（  ）。

　　A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造    B.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響

　　C.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約    D.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的

　　4.“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！奔撮龠@種水果適宜生長(zhǎng)在淮南，如果移到淮北就變成又小又苦的枳了。這種情況說(shuō)明（  ）。

　　A.事物的存在和發(fā)展是與一定的條件緊密相關(guān)的，因此，辦事情、想問(wèn)題必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā)

　　B.外在的環(huán)境和條件對(duì)事物的發(fā)展起決定作用

　　C.外因是事物發(fā)展變化的根本原因

　　D.條件決定一切，人們?cè)诃h(huán)境和條件面前是無(wú)能為力的

　　5.“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。”這一思想可以理解為（  ）。

　　A.真理的形成不需要抽象概括

　　B.真理不是抽象不變的公式

　　C.真理有其適用的具體范圍和條件

　　D.真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

　　6.馬克思主義認(rèn)為，文明是指人類所創(chuàng)造的（  ）。

　　A.社會(huì)物質(zhì)財(cái)富  B.社會(huì)財(cái)富和一切成果的總和

　　C.社會(huì)政治文明  D.社會(huì)文化財(cái)富

　　7.19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”先于自然界和人類社會(huì)而存在，自然界和人類社會(huì)是絕對(duì)觀念外化或異化的結(jié)果。黑格爾的觀點(diǎn)屬于（  ）。

　　A.客觀唯心主義  B.主觀唯心主義

　　C.辯證唯物主義  D.形而上學(xué)的唯物主義

　　8.恩格斯指出：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！边@說(shuō)明（  ）。

　　A.認(rèn)識(shí)-旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程

　　B.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　C.感性認(rèn)識(shí)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中基礎(chǔ)的、低層次的認(rèn)識(shí)

　　D.人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，就是在實(shí)踐中不斷接近真理、發(fā)展真理的過(guò)程

　　9.“脫離了身體的手是名義上的手”說(shuō)明了（  ）。

　　A.部分依賴于整體

　　B.脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能

　　C.整體是部分相加之和

　　D.整體把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結(jié)起來(lái)

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　　1.ABC    2.ABCD   3.B     4.A     5.BCD   6.B   7.A  8.B   9.AB