以理論方式面向現(xiàn)實(shí)　探索和回答時(shí)代課題 
（孫正聿）

　

　　理論是思想中的現(xiàn)實(shí)。任何重大理論問(wèn)題的真實(shí)內(nèi)容都是重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任何重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都深層地蘊(yùn)含著重大的理論問(wèn)題。從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中揭示出理論問(wèn)題，并以理論方式把握和回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論工作者最為根本的社會(huì)責(zé)任。

 

　　一、增強(qiáng)面向?qū)嵺`的理論自覺(jué)

 

　　自覺(jué)地以理論方式面向現(xiàn)實(shí)，首先需要從理論與實(shí)踐的關(guān)系重新理解理論。源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的理論，是規(guī)范人們的思想和行為的各種概念系統(tǒng)，對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)具有解釋功能、規(guī)范功能、批判功能和引導(dǎo)功能。

 

　　理論具有對(duì)實(shí)踐的解釋功能。理論的概念系統(tǒng)凝結(jié)著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史，體現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因而能夠?qū)?shí)踐的對(duì)象作出說(shuō)明解釋?zhuān)⒁愿拍畹倪壿嬻w系的形式為人們提供歷史地發(fā)展著的世界圖景，從而規(guī)范人們對(duì)世界的理解。以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)，首先就是自覺(jué)地構(gòu)建具有時(shí)代內(nèi)涵的馬克思主義世界觀(guān)，在當(dāng)代水平上重新理解人與世界的關(guān)系，重新構(gòu)建當(dāng)代水平的世界圖景和思維方式，并以這種馬克思主義的世界觀(guān)指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。

 

　　理論具有對(duì)實(shí)踐的規(guī)范功能。人不僅是現(xiàn)實(shí)的存在，而且是把現(xiàn)實(shí)變成理想的現(xiàn)實(shí)的存在。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)，也就是把主觀(guān)的目的、愿望、理想和意志變成客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，理論不僅規(guī)范人們想什么和不想什么，怎么想和不怎么想，而且規(guī)范人們做什么和不做什么，怎么做和不怎么做。因此，以理論的方式面向現(xiàn)實(shí)，就要在理論層面反省和規(guī)范人們的實(shí)踐活動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動(dòng)的“合規(guī)律性”與“合目的性”、“知”與“行”的統(tǒng)一。

 

　　理論具有對(duì)實(shí)踐的批判功能。源于實(shí)踐的理論，并不僅僅是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，而且是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果的批判性反思。人類(lèi)追求自己目的的實(shí)踐過(guò)程，也是一個(gè)不斷自我超越的歷史過(guò)程。在這個(gè)歷史過(guò)程中，理論首先是作為實(shí)踐活動(dòng)中的新的世界圖景、思維方式、價(jià)值觀(guān)念和目的性要求而構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在否定性，把現(xiàn)實(shí)變成更加理想的現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)的任何一種實(shí)踐活動(dòng)都具有“二律背反”的性質(zhì)，歷史過(guò)程中的任何進(jìn)步都要付出相應(yīng)的代價(jià)。因此，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的正、負(fù)“雙重效應(yīng)”的評(píng)價(jià)，總是包含著評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的歷史的“大尺度”與“小尺度”的矛盾。因此，實(shí)踐需要理論反思、批判實(shí)踐活動(dòng)并促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的自我超越。理論以其自身的概念系統(tǒng)審視和反省人的思想和行為，并質(zhì)疑和矯正人的思想和行為，這就是理論的批判功能的集中體現(xiàn)。

 

　　理論具有對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)功能。理論的引導(dǎo)功能特別突出地表現(xiàn)在它為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供具有時(shí)代內(nèi)涵的價(jià)值規(guī)范。每個(gè)時(shí)代和每個(gè)社會(huì)都不可避免地具有相互抵牾的價(jià)值沖突，并具體地表現(xiàn)為社會(huì)的價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同的沖突。這種價(jià)值沖突，直接關(guān)系到人們對(duì)重大的社會(huì)問(wèn)題的不同理解，以及解決這些問(wèn)題的不同的方式與途徑，并因而關(guān)系到國(guó)家、人民的前途和命運(yùn)。這就必須發(fā)揮理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的引導(dǎo)功能，以使實(shí)踐沿著正確方向發(fā)展。

 

　　二、探索面向時(shí)代的理論課題

 

　　在“歷史”已經(jīng)成為“世界歷史”的時(shí)代，“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第276頁(yè)）我們所面對(duì)的“中國(guó)問(wèn)題”，并不是地域性的“中國(guó)的問(wèn)題”，而是當(dāng)代中國(guó)所面對(duì)的時(shí)代性問(wèn)題和世界性問(wèn)題。這就要求我們必須具有“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來(lái)”的開(kāi)闊視野，以理論方式提出、探索和回答我們時(shí)代的重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

 

　　人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)歷史地改變了人的存在方式，從而歷史地改變了人與世界的關(guān)系，并因而構(gòu)成了人類(lèi)存在的相互區(qū)別的歷史時(shí)代。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，這種歷史時(shí)代的區(qū)別，“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類(lèi)勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器”。（《馬克思恩格斯全集》第1版第23卷第204頁(yè)）正是以“用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”為“測(cè)量器”和“指示器”，通常把人類(lèi)文明形態(tài)區(qū)分為“農(nóng)業(yè)文明”、“工業(yè)文明”和“后工業(yè)文明”，而所謂的“后工業(yè)文明”又常常被表述為“信息時(shí)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”、“新能源時(shí)代”和“綠色文明時(shí)代”。從理論上研究人類(lèi)文明形態(tài)的變革，從而在時(shí)代性和世界性的意義上深入地認(rèn)識(shí)和闡述轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)涵，是以理論方式面向現(xiàn)實(shí)的重大課題。

 

　　人與世界關(guān)系包括人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，而人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)每時(shí)每刻都在改變著這些關(guān)系。這種改變，主要是通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和理論創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。從人與自然的關(guān)系說(shuō)，當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的最為嚴(yán)峻和最為緊迫的時(shí)代性問(wèn)題就是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。恩格斯早就警告我們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第4卷第383頁(yè)）破壞人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，就必然威脅人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為“發(fā)展”需要解決的最為嚴(yán)峻的迫切問(wèn)題。

 

　　從人與社會(huì)的關(guān)系說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)試圖將等價(jià)交換、優(yōu)勝劣汰的原則滲入整個(gè)社會(huì)生活，這不僅塑造了人的“獨(dú)立性”，而且構(gòu)成了人對(duì)“物”的依賴(lài)關(guān)系。世界各國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，都出現(xiàn)了嚴(yán)峻的問(wèn)題，突出地表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)并不必然帶來(lái)社會(huì)的全面進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有真正促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，如何把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、人的全面發(fā)展連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)一種正比關(guān)系，就成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展理論的重大課題。而科學(xué)發(fā)展觀(guān)正是對(duì)這一問(wèn)題的理論回答?？茖W(xué)發(fā)展觀(guān)不僅是一種促進(jìn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，而且體現(xiàn)了爭(zhēng)取人類(lèi)解放和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展的根本目標(biāo)。因此，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和開(kāi)闊的理論視野研究和闡述它，是當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的理論使命。

 

　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。每個(gè)時(shí)代的社會(huì)思潮，都是該時(shí)代人類(lèi)關(guān)于自身生存狀況及其意義的文化表達(dá)?，F(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技文明和大眾文化使人的主體地位和主體意識(shí)不斷地得到確認(rèn)和彰顯，公民意識(shí)日益成為每個(gè)人的最基本的自我意識(shí)，幸福和尊嚴(yán)日益成為每個(gè)人的最重要的自覺(jué)追求。與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的消極負(fù)面影響也沖擊著人們的思想道德，“抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”，“一切神圣的東西都被褻瀆了”，一切都“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”。（《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第275頁(yè)）恥言理想，蔑視道德，躲避崇高，拒斥傳統(tǒng)，不要規(guī)則，這種消極的社會(huì)思潮深化了當(dāng)代虛無(wú)主義的文化危機(jī)。以理論方式面向現(xiàn)實(shí)，就要對(duì)這種文化危機(jī)作出積極的反應(yīng)、批判的反思、規(guī)范性的矯正和理想性的引導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)構(gòu)建人的文化家園、精神家園。

 

　　三、強(qiáng)化面向?qū)W者的學(xué)風(fēng)建設(shè)

 

　　自覺(jué)地以理論方式面向現(xiàn)實(shí)，不僅需要理論工作者增強(qiáng)面向?qū)嵺`、面向時(shí)代的理論自覺(jué)，而且需要理論工作者加強(qiáng)自身的學(xué)風(fēng)建設(shè)。

 

　　學(xué)者是學(xué)術(shù)的人格化。一個(gè)國(guó)家的理論水平、學(xué)術(shù)水平，一個(gè)重要標(biāo)志在于學(xué)者的研究成果；而學(xué)者的研究成果的水平，則取決于學(xué)者以其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感所形成的理論創(chuàng)造力。對(duì)此，杰出的科學(xué)家錢(qián)學(xué)森有兩句名言：一是“姓錢(qián)不愛(ài)錢(qián)”，一是“離經(jīng)不叛道”。前一句表達(dá)的是一種人生境界，后一句表達(dá)的是一種學(xué)問(wèn)境界，合起來(lái)就是“為人為學(xué)、其道一也”的境界。這種境界，就是我們的學(xué)風(fēng)建設(shè)所追求的境界。

 

　　“不愛(ài)錢(qián)”，就是淡泊名利，就是不追名逐利。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，由于“愛(ài)錢(qián)”而追名逐利，把名和利作為搞學(xué)問(wèn)的動(dòng)力和目的，就會(huì)丟棄真誠(chéng)的研究、真切的思考和真實(shí)的思想，就會(huì)“抹去了一切職業(yè)的靈光”，把學(xué)術(shù)變成垃圾，把學(xué)者變成騙子。“不愛(ài)錢(qián)”，才能“忙別人之所閑，閑別人之所忙”，才能“美其道而慎其行”，把有限的時(shí)間和精力投入到嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究和科學(xué)探索當(dāng)中去，以理論的方式提出、探索和回答重大的時(shí)代性課題。

 

　　“離經(jīng)不叛道”，表達(dá)的是破除什么和堅(jiān)守什么的學(xué)問(wèn)境界?！半x經(jīng)”，就是不因循守舊，不照本宣科，不人云亦云，不搞教條主義，就是堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想。從理論研究說(shuō)，繼續(xù)解放思想，就是繼續(xù)從唯心主義和形而上學(xué)的思維方式中解放出來(lái)，從唯上唯書(shū)、脫離現(xiàn)實(shí)的研究方式中解放出來(lái)，從僵死枯燥、空洞說(shuō)教的話(huà)語(yǔ)方式中解放出來(lái)，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感自覺(jué)地推進(jìn)理論創(chuàng)新?！安慌训馈?，就是不背離實(shí)事求是的根本要求，不背離面向現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)旨趣，不背離勇于創(chuàng)新的批判精神，不背離人類(lèi)解放的價(jià)值訴求，沿著馬克思主義開(kāi)辟的理論道路不斷地推進(jìn)理論創(chuàng)新?！半x經(jīng)”而“不叛道”，才會(huì)在理論研究中大有作為。

 

　　“姓錢(qián)不愛(ài)錢(qián)”和“離經(jīng)不叛道”，要求馬克思主義理論工作者具有為人為學(xué)的大氣、正氣和勇氣。大氣，就是有高遠(yuǎn)的志向和追求，有高尚的品格和品位，有高明的見(jiàn)地和思想；正氣，就是有“抑制不住的渴望”，有“直面事情本身”的態(tài)度，有“入木三分罵亦精”的胸懷；勇氣，就是有“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”的信念，有“想象比知識(shí)更重要”的追求，有“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的理想。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、博大的人文情懷、敏銳的問(wèn)題意識(shí)和求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，是馬克思主義理論工作者的最為重要的品質(zhì)，也是以理論方式面向現(xiàn)實(shí)并實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的重要前提。

　　（作者：吉林大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

 

領(lǐng)導(dǎo)干部要正確對(duì)待進(jìn)退留轉(zhuǎn) 
（李源潮）

 

　　從今年開(kāi)始，省市縣鄉(xiāng)四級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子將自下而上集中進(jìn)行換屆，這是黨和國(guó)家政治生活中的一件大事。黨中央對(duì)換屆工作高度重視。胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持正確用人導(dǎo)向，把政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬、人民群眾信得過(guò)的干部選拔上來(lái)，把各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成堅(jiān)定貫徹黨的理論和路線(xiàn)方針政策、善于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)集體。要進(jìn)一步嚴(yán)肅組織人事紀(jì)律，確保換屆工作風(fēng)清氣正。領(lǐng)導(dǎo)干部是換屆的當(dāng)事人，能否正確對(duì)待進(jìn)退留轉(zhuǎn)，考驗(yàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性覺(jué)悟和胸襟氣度，直接關(guān)系換屆風(fēng)氣，關(guān)系黨的形象?，F(xiàn)在，換屆工作正在各地陸續(xù)展開(kāi)，將涉及十幾萬(wàn)領(lǐng)導(dǎo)干部的進(jìn)退留轉(zhuǎn)。這里，我著重就領(lǐng)導(dǎo)干部要正確對(duì)待進(jìn)退留轉(zhuǎn)講點(diǎn)意見(jiàn)。這是當(dāng)前各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系實(shí)際提高黨性修養(yǎng)的重點(diǎn)內(nèi)容。

 

　　干部進(jìn)退留轉(zhuǎn)，“進(jìn)”是大家關(guān)注的焦點(diǎn)。換屆中將有一批優(yōu)秀干部新進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)班子，這是黨的事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的需要。一個(gè)干部希望在換屆中得到提拔，能挑更重的擔(dān)子，能有更大的干事平臺(tái)，這是可以理解的。但每個(gè)干部都要客觀(guān)地認(rèn)識(shí)到，在任何一次換屆中，能被提拔的干部總是少數(shù)，這是由我們下大上小的干部層級(jí)結(jié)構(gòu)所決定的。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)工作要有進(jìn)取心，對(duì)升遷要有平常心。在換屆時(shí)要將選優(yōu)配強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子放在第一位，將自己能不能進(jìn)班子放在第二位。干部的進(jìn)步遷升表面看是組織培養(yǎng)選拔和干部個(gè)人努力工作學(xué)習(xí)的結(jié)果，從本質(zhì)上看則是黨和人民事業(yè)發(fā)展需要的結(jié)果。只有那些把黨和人民事業(yè)的進(jìn)步當(dāng)成自己進(jìn)步追求的人，才最應(yīng)該得到組織的提拔和重用。能不能把黨和人民的事業(yè)放在第一位，這是領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念、黨性修養(yǎng)和思想品德最重要的表現(xiàn)。在我們黨的歷史上，有許多把革命事業(yè)的“進(jìn)”放在第一位、把個(gè)人職務(wù)的“進(jìn)”放在第二位的共產(chǎn)黨人。老一輩革命家張鼎丞同志推辭中組部部長(zhǎng)和請(qǐng)辭最高人民檢察院檢察長(zhǎng)的故事，至今還在干部中傳為美談。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在換屆中要以黨和人民的事業(yè)為重，客觀(guān)地按照“德才兼?zhèn)?、以德為先”的?biāo)準(zhǔn)衡量自己和他人，正確地行使民主權(quán)利和執(zhí)行民主集中制原則，坦然接受黨組織和干部群眾的選擇，而不能過(guò)分計(jì)較個(gè)人的職務(wù)遷升，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的資歷和貢獻(xiàn)，不能過(guò)分褒貶自己的長(zhǎng)處和別人的短處，防止心理失衡，防止言行失度，防止黨性失規(guī)。尤其是不能碰跑官要官、拉票賄選的高壓線(xiàn)。最近有位省會(huì)城市的市長(zhǎng)，在省人代會(huì)期間因未被列為副省長(zhǎng)候選人而產(chǎn)生不滿(mǎn)情緒，指使他人向多位代表發(fā)短信干擾選舉，結(jié)果被舉報(bào)查處，省委已免去他的市長(zhǎng)職務(wù)。他的失衡、失度、失規(guī)，既破壞了選舉的風(fēng)清氣正，也斷送了自己的政治前程。鄧小平同志多次強(qiáng)調(diào)，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該有很寬的政治胸襟，包括在個(gè)人職務(wù)上能進(jìn)退自如。領(lǐng)導(dǎo)干部在換屆中，進(jìn)，要更加感謝黨和人民的信任，更加謙虛地努力學(xué)習(xí)，更加負(fù)責(zé)地對(duì)待責(zé)任，更加嚴(yán)格地要求自己；沒(méi)進(jìn)，也要心態(tài)自如，服從組織的安排，不失工作的動(dòng)力，保持學(xué)習(xí)的上進(jìn)心，堅(jiān)守清正廉潔的底線(xiàn)。

 

　　干部的“退”，也是黨的事業(yè)薪火相傳的需要。每到換屆總有一批干部要從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來(lái)，這是自然規(guī)律，也是黨和國(guó)家的制度規(guī)定。對(duì)退出領(lǐng)導(dǎo)崗位，多數(shù)同志都能愉快接受，有的同志還主動(dòng)讓賢。去年以來(lái)，已有5位正部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部未到任職年限，主動(dòng)要求從現(xiàn)任崗位退了下來(lái)。但也有少數(shù)同志有兩種擔(dān)心，一是擔(dān)心自己欠的人情未了，急于安排“跟隨者”；二是擔(dān)心退下來(lái)后講話(huà)沒(méi)人聽(tīng)，急于安排“辦事人”。這兩種擔(dān)心都很容易誘發(fā)用人失規(guī)。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是“黨管干部”制度，所有的干部都是黨的人。當(dāng)你的一個(gè)下級(jí)工作很努力的時(shí)候，他既是在支持你的工作，更是為黨的事業(yè)作貢獻(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部過(guò)齡總是要退下來(lái)的，但是組織不會(huì)退。黨組織總是要根據(jù)干部的德才和實(shí)績(jī)使用干部的，對(duì)“有功之臣”黨是不會(huì)忘記的。黨組織按標(biāo)準(zhǔn)和程序用人，相對(duì)來(lái)說(shuō)總比較公道、比較公正、比較公平。而領(lǐng)導(dǎo)干部在退下來(lái)之前匆匆忙忙“論功行賞”用人，難免會(huì)有偏聽(tīng)偏信之誤，難免會(huì)有親親疏疏之嫌，難免會(huì)有被表象迷惑、上當(dāng)受騙之險(xiǎn)。弄得不好，不僅會(huì)刺激跑官、要官、買(mǎi)官之風(fēng)，而且會(huì)敗壞領(lǐng)導(dǎo)干部一輩子公道正派的名聲。其實(shí)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的退，是退出了崗位，退出了權(quán)力，退出了職責(zé)，退出了繁忙，要退得心寧、退得無(wú)愧、退得健康、退得氣和。但在另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部退崗只是政治生命中的轉(zhuǎn)乘站。黨員干部退崗?fù)说氖锹殑?wù)而不是黨籍，共產(chǎn)黨員的政治覺(jué)悟不能退，共產(chǎn)黨員的精神追求不能退，共產(chǎn)黨員的模范作用不能退，共產(chǎn)黨員清正廉潔的形象不能退。云南省原保山地委書(shū)記楊善洲同志，一輩子忠于黨的事業(yè)，一輩子全心全意為群眾謀利益，一輩子沒(méi)有用公權(quán)給家人和家鄉(xiāng)辦私事，退休后沒(méi)有到省城安享晚年，而是回家鄉(xiāng)帶領(lǐng)大家艱苦造林，一干就是22年，把幾萬(wàn)畝荒山禿嶺變成了青山綠水。最近，胡錦濤總書(shū)記要求，每一個(gè)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要向楊善洲同志學(xué)習(xí)，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，自覺(jué)實(shí)踐黨的宗旨，努力做人民滿(mǎn)意的好黨員、好干部。退下來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該向楊善洲同志那樣，退位不褪色，始終不忘共產(chǎn)黨人的責(zé)任和追求，一輩子堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園。

 

　　干部的“留”，是保持領(lǐng)導(dǎo)班子穩(wěn)定和工作連續(xù)性的需要。換屆不是換班，多數(shù)干部還要留任。從以往看，留任的同志絕大多數(shù)不計(jì)較、不攀比，與新進(jìn)班子同志團(tuán)結(jié)一心，共同開(kāi)創(chuàng)工作新局面。但也有少數(shù)人片面地與提拔了的同志比，看不到人家的長(zhǎng)處，心里不服氣；有的擺資格、鬧別扭，影響班子團(tuán)結(jié)。干部隊(duì)伍客觀(guān)上是個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，越往上職數(shù)越少，“天花板”現(xiàn)象是難以避免的?，F(xiàn)在干部隊(duì)伍中符合進(jìn)班子條件的優(yōu)秀人才很多，能進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)班子并在換屆中繼續(xù)留任就很不容易，而且干部留任都要經(jīng)過(guò)民主測(cè)評(píng)關(guān)和組織考察關(guān)。能留任既是事業(yè)的需要，也是組織和群眾的信任。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確對(duì)待留任，留要知足，留要自省，留要加油，留要奮進(jìn)。

 

　　干部的“轉(zhuǎn)”，主要指平職交流，這是優(yōu)化干部資源配置、培養(yǎng)鍛煉干部的需要。江澤民同志指出，干部交流好處很多，一是可以開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)才干，二是有利于擺脫各種復(fù)雜人際關(guān)系的纏繞，三是會(huì)使干部在工作中更勤奮、更謹(jǐn)慎。加大干部交流力度，是深化干部人事制度改革的重要舉措，是組織全面培養(yǎng)干部的重要途徑。按照這次換屆的政策，換屆中將有不少干部會(huì)平職交流到新的崗位。對(duì)轉(zhuǎn)崗交流，許多同志不挑不揀，有些同志還主動(dòng)要求到困難多、條件差的艱苦地區(qū)工作鍛煉，表現(xiàn)了很高的覺(jué)悟。但也有些同志只愿意交流到條件好的地方、待遇高的部門(mén)、權(quán)力大的崗位，不愿意去條件較艱苦、情況較復(fù)雜、困難較多的地方或單位，不愿從熱門(mén)單位轉(zhuǎn)到所謂的冷偏單位。這些都不是正確的態(tài)度。實(shí)踐證明，越是條件差的地方越能鍛煉人，越是矛盾多的地方越能長(zhǎng)才干，只要沉下心來(lái)干事，不管在什么地方都能干出一番事業(yè)。四川營(yíng)山縣城南鎮(zhèn)原黨委書(shū)記文建明，在基層摸爬滾打30年，先后在4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)擔(dān)任黨委書(shū)記16年，每到一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都干出了突出成績(jī)，被譽(yù)為“營(yíng)山焦裕祿”。去年中央機(jī)關(guān)交流到地方任職的65名局級(jí)中青年干部，48人到中西部地區(qū)工作，12名局級(jí)干部下去擔(dān)任縣委書(shū)記，以積累擔(dān)任地方黨委一把手的工作經(jīng)驗(yàn)，受到了從中央領(lǐng)導(dǎo)到網(wǎng)上群眾的好評(píng)。轉(zhuǎn)崗干部要珍惜交流換位的好機(jī)會(huì)，把交流作為干事創(chuàng)業(yè)的新機(jī)遇，勇于接受新的挑戰(zhàn)，虛心向新單位的干部群眾學(xué)習(xí)，撲下身子干實(shí)事，在新崗位上創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)。

 

　　領(lǐng)導(dǎo)干部要過(guò)好進(jìn)退留轉(zhuǎn)這道關(guān)，最根本的是要有正確的權(quán)力觀(guān)、地位觀(guān)、利益觀(guān)。胡錦濤總書(shū)記指出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部一定要以人民利益為重，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求與實(shí)現(xiàn)黨的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來(lái)，正確看待個(gè)人利益，正確看待個(gè)人得失，正確把握利益關(guān)系，多想想為黨和人民事業(yè)而犧牲的英烈們，多想想那些至今衣食住行仍然有不少困難的群眾，多比比那些為黨和人民任勞任怨辛勤工作的模范人物，不為私心所擾，不為名利所累，不為物欲所惑，淡泊名利，克己奉公，努力實(shí)踐共產(chǎn)黨人高尚的人生價(jià)值。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要按照胡錦濤總書(shū)記的要求，講黨性、重品行、作表率，正確對(duì)待個(gè)人的進(jìn)退留轉(zhuǎn)，做到“進(jìn)”者奮發(fā)有為、“退”者心情愉快、“留”者意志不衰、“轉(zhuǎn)”者迎接挑戰(zhàn)。

 

　　引導(dǎo)干部正確對(duì)待進(jìn)退留轉(zhuǎn)，各級(jí)黨委和組織部門(mén)負(fù)有重要責(zé)任。組織部要關(guān)心進(jìn)、退、留、轉(zhuǎn)的干部，主動(dòng)做好深入細(xì)致的思想政治工作。黨委主要負(fù)責(zé)同志或組織部長(zhǎng)不僅要與換屆中“進(jìn)”的干部談話(huà)，指出努力方向，提出嚴(yán)格要求，而且要與換屆中的退、轉(zhuǎn)干部談心談話(huà)，了解真實(shí)思想，幫助調(diào)適心態(tài)、消除顧慮、解決困難，充分調(diào)動(dòng)和保護(hù)廣大干部的積極性。

　?。ū疚南道钤闯蓖驹谥袊?guó)浦東、井岡山、延安干部學(xué)院2011年春季開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)，發(fā)表時(shí)略有刪節(jié)。）

 

 

沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定前行 
（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心）

　　當(dāng)今世界并不太平，霸權(quán)主義、恐怖主義威脅著世界的和平穩(wěn)定，一些地區(qū)和國(guó)家內(nèi)部紛爭(zhēng)迭起、動(dòng)蕩不安。在國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不寧之際，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、文化繁榮、民族和諧、社會(huì)進(jìn)步，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)欣欣向榮、不斷向前發(fā)展。中國(guó)之所以穩(wěn)定與發(fā)展、中國(guó)人民之所以安居樂(lè)業(yè)，歸根結(jié)底，是因?yàn)橹袊?guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，找到并走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是民族復(fù)興之路，是人民幸福之路。

 

　　關(guān)于這條道路，在前不久召開(kāi)的第十一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第四次全體會(huì)議上，全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)吳邦國(guó)同志指出：經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗和探索，中國(guó)確立了國(guó)家的根本制度和根本任務(wù)，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，確立了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位，確立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體，確立了人民代表大會(huì)制度的政體，確立了國(guó)家一切權(quán)力屬于人民、公民依法享有廣泛的權(quán)利和自由，確立了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這“八個(gè)確立”，深刻地反映了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)，也指明了中國(guó)社會(huì)政治發(fā)展的方向。

 

　　同時(shí)，吳邦國(guó)同志鄭重指出：堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，最重要的是堅(jiān)持正確的政治方向，在涉及國(guó)家根本制度等重大原則問(wèn)題上不動(dòng)搖。我們不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導(dǎo)思想多元化，不搞“三權(quán)鼎立”和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化。這“五個(gè)不搞”，進(jìn)一步厘清了中國(guó)特色社會(huì)主義道路與西方資本主義道路的具體區(qū)別，是堅(jiān)持中國(guó)改革發(fā)展正確方向的根本保障。

 

　　不搞多黨輪流執(zhí)政

 

　　中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的領(lǐng)導(dǎo)核心，其領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位是歷史的選擇、人民的選擇。當(dāng)代中國(guó)的政黨制度是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，其他民主黨派是參政黨，這是符合中國(guó)社會(huì)歷史條件和發(fā)展實(shí)際的政黨制度，也是保證執(zhí)政黨和參政黨高度協(xié)調(diào)、高效合作的政黨制度。當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展所取得的巨大成就，歷史地證明了這種政黨制度的合理性和有效性。

 

　　中國(guó)共產(chǎn)黨和民主黨派之間是“肝膽相照、榮辱與共”的親密合作關(guān)系，形成這種關(guān)系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和民主黨派為了中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)而共同擔(dān)當(dāng)、共同努力。這種關(guān)系根本不同于西方資產(chǎn)階級(jí)政黨制度中的多黨輪流執(zhí)政、相互對(duì)立、相互傾軋的競(jìng)爭(zhēng)性關(guān)系。在資本主義社會(huì)歷史條件下形成的多黨輪流執(zhí)政，是代表不同資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)的政黨，為了各自政黨和集團(tuán)的利益拼死相爭(zhēng)、相互惡斗。這不但導(dǎo)致了社會(huì)資源的巨大浪費(fèi)，也罔顧社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。多黨輪流執(zhí)政不符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程和政黨制度形成過(guò)程，不符合中國(guó)人民一心一意奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求，更沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和民意基礎(chǔ)。

 

　　不搞指導(dǎo)思想多元化

 

　　馬克思主義是被100多年來(lái)世界歷史發(fā)展進(jìn)程，特別是中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐反復(fù)證明了的科學(xué)真理，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義為思想指南，緊密結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革的發(fā)展實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。在中國(guó)化馬克思主義的正確指導(dǎo)下，中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得了歷史性成就。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就是堅(jiān)持真理、堅(jiān)持科學(xué)、堅(jiān)持最廣大人民的利益，就是堅(jiān)持中國(guó)人民自己選擇的發(fā)展道路。在這個(gè)根本問(wèn)題上，要始終堅(jiān)定不移。

 

　　在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，雖然隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革發(fā)展日益深入，社會(huì)的利益關(guān)系也日益復(fù)雜和多樣化，但全體中國(guó)人民的根本利益始終是一致的。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有當(dāng)代中國(guó)馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而沒(méi)有別的什么主義或主張，能夠最廣泛地代表廣大人民的根本利益，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。不顧當(dāng)代中國(guó)的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，搞指導(dǎo)思想多元化，必然把謬誤同真理混為一談，其結(jié)果必然是動(dòng)搖我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而動(dòng)搖我們的整個(gè)事業(yè)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就必須始終不渝地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

 

　　不搞“三權(quán)鼎立”和兩院制

 

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，緊密結(jié)合中國(guó)的社會(huì)歷史條件和政治發(fā)展形勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷努力探索適合我國(guó)國(guó)情的政治道路和制度形式，最終形成和確立了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體，確立了保證這種國(guó)體能夠?qū)崿F(xiàn)的政體，這就是民主集中制的人民代表大會(huì)制度。

 

　　在民主基礎(chǔ)上的集中，在集中指導(dǎo)下的民主，這種既有分工合作、又能集中統(tǒng)一的政治原則，是適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要和政治要求的原則。人民代表大會(huì)制度實(shí)行民主集中制原則，有效體現(xiàn)和代表人民的意志，反映人民的利益和要求，有效支持和監(jiān)督各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)密切合作。人民代表大會(huì)制度50多年來(lái)的成功實(shí)踐，證明它是符合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)際的政體形式，是能夠保障中華民族偉大復(fù)興的政體形式。

 

　　資本主義國(guó)家一般采取的眾議院、參議院（或上院、下院）構(gòu)成議會(huì)主體，兩院共同行使立法權(quán)的“兩院制”議會(huì)形式，是適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治建立時(shí)的各種政治力量平衡妥協(xié)的需要，反映了各國(guó)自己的政治制度形成歷史，是保證不同的資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)利益的制度機(jī)制，根本不符合中國(guó)政治制度形成的歷史條件，更不適合中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化快速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要?！叭龣?quán)鼎立”和兩院制在實(shí)際運(yùn)作中，不但造成不同機(jī)關(guān)相互扯皮、相互詰難，而且難掩當(dāng)代資本主義國(guó)家中行政權(quán)不斷膨脹的事實(shí)。

 

　　不搞聯(lián)邦制

 

　　中國(guó)的基本政治制度，在國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上總體是單一制，這是符合中國(guó)政治發(fā)展實(shí)際的制度架構(gòu)，既能保障中央政府權(quán)力的有效集中和統(tǒng)一協(xié)調(diào)，又能充分尊重地方的自主性和積極性，從而調(diào)動(dòng)中央和地方兩個(gè)積極性，高效統(tǒng)一地促進(jìn)各項(xiàng)現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立之初，根據(jù)緊迫的社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化推進(jìn)的實(shí)際需要，中國(guó)在國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上，總體上實(shí)行中央與地方關(guān)系的單一制制度。而在少數(shù)民族主要居住地區(qū)，為了充分尊重各民族的自治權(quán)利，有效促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化發(fā)展，則實(shí)行民族區(qū)域自治制度。1997年香港回歸祖國(guó)、1999年澳門(mén)回歸祖國(guó)之后，在香港、澳門(mén)實(shí)行“一國(guó)兩制”架構(gòu)下的特別行政區(qū)制度，賦予特別行政區(qū)政府高度的自治權(quán)。一些資本主義國(guó)家在國(guó)家結(jié)構(gòu)形式上實(shí)行聯(lián)邦制，在聯(lián)邦政府和自治地方政府之間實(shí)行高度的分權(quán)、甚至制衡，只是各個(gè)國(guó)家的社會(huì)歷史條件和政治發(fā)展歷程的產(chǎn)物，并不符合中國(guó)政治和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史要求。

 

　　不搞私有化

 

　　生產(chǎn)資料所有制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，是決定一個(gè)社會(huì)基本性質(zhì)和發(fā)展方向的根本因素。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)改革社會(huì)主義初級(jí)階段所有制結(jié)構(gòu)進(jìn)行了不懈探索，逐步確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這一基本經(jīng)濟(jì)制度，揭示了社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)馬克思主義所有制理論的豐富和發(fā)展。

 

　　我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持把公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，是堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持公有制為主體，對(duì)于發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，增強(qiáng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力，防止兩極分化，維護(hù)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，為社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的鞏固提供強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)和諧，都具有十分重要的意義。

 

　　同時(shí)，必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這有利于調(diào)整和優(yōu)化所有制結(jié)構(gòu)，形成各種所有制經(jīng)濟(jì)平等競(jìng)爭(zhēng)、相互促進(jìn)新格局，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展；有利于引進(jìn)吸收先進(jìn)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作；有利于調(diào)動(dòng)人民群眾和社會(huì)各方面的積極性，方便人民生活，擴(kuò)大就業(yè)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

 

　　堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度必須反對(duì)私有化。這是由中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向所決定的。如果不堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，搞私有化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必然蛻變成資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，工人階級(jí)和大多數(shù)勞動(dòng)人民勢(shì)必會(huì)基本上或完全喪失生產(chǎn)資料，勢(shì)必出現(xiàn)貧富懸殊，導(dǎo)致少數(shù)人擁有大量資本，而多數(shù)人陷于赤貧，社會(huì)矛盾空前激化，社會(huì)主義制度難以繼續(xù)存在。在中國(guó)這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，在關(guān)系國(guó)家安全和國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，如果沒(méi)有國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，國(guó)家的主權(quán)和民族的獨(dú)立就難以保障。

 

　　堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，不僅是一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是一個(gè)關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的重大政治問(wèn)題。改革開(kāi)放30多年的實(shí)踐雄辯地證明，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是振興和發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)的正確道路。而否定公有制的主體地位，搞私有化，就必然放棄中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把中國(guó)的改革發(fā)展引上邪路。

 

　　人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本制度，全國(guó)人民代表大會(huì)是中國(guó)人民行使當(dāng)家作主權(quán)力的最高殿堂。吳邦國(guó)同志在這一莊嚴(yán)場(chǎng)合鄭重提出的“八個(gè)確立”和“五個(gè)不搞”，反映了國(guó)家的意志、人民的心聲。20年前，蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家改旗易幟，放棄社會(huì)主義道路，給國(guó)家和民族造成的創(chuàng)傷猶未消弭；如今西亞、北非混亂的社會(huì)、動(dòng)蕩的政局、紛飛的戰(zhàn)火，也讓我們真實(shí)地看到內(nèi)亂給人民帶來(lái)的深重苦難。殷鑒不遠(yuǎn)，讓人警醒。我們要本著對(duì)人民利益負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家前途負(fù)責(zé)、對(duì)民族復(fù)興大業(yè)負(fù)責(zé)的態(tài)度，珍視為實(shí)踐所檢驗(yàn)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)守這些涉及國(guó)家根本制度的重大原則，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路堅(jiān)定前行。

　?。▓?zhí) 筆：房 寧　周少來(lái)　王炳權(quán)）