一、 馬克思主義哲學(xué)原理
1.哲學(xué)的基本問題
基本問題:哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題。思維和存在的關(guān)系問題又可以表述為意識與物質(zhì)的關(guān)系問題或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。
具體內(nèi)容:
2.哲學(xué)的基本派別
哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義兩大陣營,這就是哲學(xué)的黨性。
(1)唯物主義的歷史形態(tài)
古代樸素唯物主義:它的根本觀點是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原,如水、火、氣等,并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運動變化的,它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合,但具有直觀性和猜測性。
近代機械唯物主義:亦稱形而上學(xué)唯物主義。把自然科學(xué)意義上的“原子”,當(dāng)成世界的本原,認(rèn)為“原子”的屬性就是物質(zhì)的屬性。其局限性和缺陷是:機械性、形而上學(xué)性、不徹底性。
辯證唯物主義和歷史唯物主義:才真正把物質(zhì)作為世界的本原。
?。?)唯心主義的兩種基本形式
客觀唯心主義:虛構(gòu)出某種獨立于人類與自然界之外的“客觀精神”,并把它當(dāng)作世界萬物的本原,認(rèn)為世界萬物都是這種客觀精神本體的派生物。
主觀唯心主義:把人的主觀意識當(dāng)作世界萬物的本原,認(rèn)為世界上的一切事物都是人的主觀意識的產(chǎn)物。
3.物質(zhì)觀
列寧關(guān)于物質(zhì)的定義:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?!?/p>
運動是物質(zhì)固有的根本屬性;時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性和順序性。
4.意識觀
意識是指社會的人所特有的精神活動及其成果的總和。
意識的起源:意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
意識的本質(zhì):意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀反映。
意識的能動作用:也叫主觀能動性,是指意識能夠能動地反映客觀世界,形成主觀觀念,并且能動地指導(dǎo)人們進行實踐活動,改造客觀世界。但是,意識的能動作用不是無限的,它受到各種客觀因素的制約:一是受客觀事物發(fā)展規(guī)律的制約;二是受物質(zhì)技術(shù)條件的制約;三是受物質(zhì)性的社會實踐活動的制約。
5.聯(lián)系觀與發(fā)展觀
聯(lián)系是指一切事物內(nèi)部諸要素之間以及一事物和他事物之間的相互依賴、相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系具有普遍性、客觀性。
發(fā)展是運動變化的總趨勢。發(fā)展之所以是運動、變化的總趨勢,是因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物、取代舊事物。
6.質(zhì)量互變規(guī)律
世界上任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量,都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
質(zhì):事物成為自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。由于事物內(nèi)在矛盾的多樣性,事物的質(zhì)也是多種多樣的。
量:事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性,包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。
度:事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍,是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。
質(zhì)變和量變相互包含、相互滲透。一方面,總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。另一方面,質(zhì)變過程中又有量的擴張。
7.否定之否定規(guī)律
事物的發(fā)展是通過辯證否定實現(xiàn)的。當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時候,事物就處在肯定階段;當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時候,事物就會否定自身到達否定階段,即走向自己的對立面。但是到此為止,事物的發(fā)展并沒有真正地完成。因為事物的否定階段和肯定階段一樣都有片面性。因此,只有經(jīng)過第二次否定,到達否定之否定階段,前兩個階段的片面性才能得到克服,事物的矛盾也才能得到真正的解決。也只有到這一階段,事物的發(fā)展才能相對地完成。
8.對立統(tǒng)一規(guī)律
唯物辯證法所說的矛盾,是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。
矛盾雙方的對立又稱矛盾的斗爭性,矛盾雙方的統(tǒng)一又稱矛盾的同一性。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
主要矛盾和次要矛盾:主要矛盾的存在和發(fā)展,規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展,在矛盾體系中處于支配地位,決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。次要矛盾處于從屬地位,對事物的存在和發(fā)展起著一定的影響。
矛盾的主要方面和次要方面:矛盾的主要方面是指處于支配地位,起主導(dǎo)作用的方面;矛盾的次要方面是指處于被支配地位,不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。
9.認(rèn)識觀
認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。實踐是認(rèn)識發(fā)生的根源,是認(rèn)識的唯一來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力,是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn),也是認(rèn)識的目的和歸宿。
10.真理觀
真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人的意識對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。反映既有正確的,也有錯誤的,只有正確的反映才是真理。所以,真理的本性是主觀認(rèn)識與客觀事實的一致或符合實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
真理的絕對性通常又稱作絕對真理,是指真理的確定性、無條件性。
真理的相對性通常也稱作相對真理,是指人們在特定歷史條件下獲得的真理總是有局限的,不完全的。
11.歷史觀
社會存在:指社會生活的物質(zhì)方面,即社會物質(zhì)生活過程及其條件,包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式,其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。
社會意識:指社會生活的精神方面,即人的精神活動及其產(chǎn)品,它是社會存在的反映,包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會意識形式和情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會心理。
社會存在與社會意識的關(guān)系問題,尤其是它們誰為第一性、誰為第二性,誰決定誰的問題,是社會歷史觀的基本問題。對于這一問題的不同回答,是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
凡是主張社會存在第一性、社會意識第二性,社會存在決定社會意識的歷史觀,就是唯物史觀。與此相反的歷史觀就是唯心史觀。