一、 馬克思主義哲學(xué)原理
1.哲學(xué)的基本問(wèn)題
基本問(wèn)題：哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題又可以表述為意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題或精神與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。
具體內(nèi)容：
2.哲學(xué)的基本派別
哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，這就是哲學(xué)的黨性。
?。?）唯物主義的歷史形態(tài)
古代樸素唯物主義：它的根本觀(guān)點(diǎn)是用某一種或幾種具體的“原初”物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原，如水、火、氣等，并且認(rèn)為這種或這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的，它體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合，但具有直觀(guān)性和猜測(cè)性。
近代機(jī)械唯物主義：亦稱(chēng)形而上學(xué)唯物主義。把自然科學(xué)意義上的“原子”，當(dāng)成世界的本原，認(rèn)為“原子”的屬性就是物質(zhì)的屬性。其局限性和缺陷是：機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性。
辯證唯物主義和歷史唯物主義：才真正把物質(zhì)作為世界的本原。
?。?）唯心主義的兩種基本形式
客觀(guān)唯心主義：虛構(gòu)出某種獨(dú)立于人類(lèi)與自然界之外的“客觀(guān)精神”，并把它當(dāng)作世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為世界萬(wàn)物都是這種客觀(guān)精神本體的派生物。
主觀(guān)唯心主義：把人的主觀(guān)意識(shí)當(dāng)作世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為世界上的一切事物都是人的主觀(guān)意識(shí)的產(chǎn)物。
3.物質(zhì)觀(guān)
列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性；時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性和順序性。
4.意識(shí)觀(guān)
意識(shí)是指社會(huì)的人所特有的精神活動(dòng)及其成果的總和。
意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)物質(zhì)世界的主觀(guān)反映。
意識(shí)的能動(dòng)作用：也叫主觀(guān)能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀(guān)世界，形成主觀(guān)觀(guān)念，并且能動(dòng)地指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀(guān)世界。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用不是無(wú)限的，它受到各種客觀(guān)因素的制約：一是受客觀(guān)事物發(fā)展規(guī)律的制約；二是受物質(zhì)技術(shù)條件的制約；三是受物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約。
5.聯(lián)系觀(guān)與發(fā)展觀(guān)
聯(lián)系是指一切事物內(nèi)部諸要素之間以及一事物和他事物之間的相互依賴(lài)、相互作用、相互影響和相互制約。聯(lián)系具有普遍性、客觀(guān)性。
發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢(shì)。發(fā)展之所以是運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)，是因?yàn)樾率挛锉厝粦?zhàn)勝舊事物、取代舊事物。
6.質(zhì)量互變規(guī)律
世界上任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。
質(zhì)：事物成為自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。由于事物內(nèi)在矛盾的多樣性，事物的質(zhì)也是多種多樣的。
量：事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。
度：事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。
質(zhì)變和量變相互包含、相互滲透。一方面，總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。另一方面，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。
7.否定之否定規(guī)律
事物的發(fā)展是通過(guò)辯證否定實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，事物就處在肯定階段；當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，事物就會(huì)否定自身到達(dá)否定階段，即走向自己的對(duì)立面。但是到此為止，事物的發(fā)展并沒(méi)有真正地完成。因?yàn)槭挛锏姆穸A段和肯定階段一樣都有片面性。因此，只有經(jīng)過(guò)第二次否定，到達(dá)否定之否定階段，前兩個(gè)階段的片面性才能得到克服，事物的矛盾也才能得到真正的解決。也只有到這一階段，事物的發(fā)展才能相對(duì)地完成。
8.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
唯物辯證法所說(shuō)的矛盾，是指事物內(nèi)部各方面之間及各事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
矛盾雙方的對(duì)立又稱(chēng)矛盾的斗爭(zhēng)性，矛盾雙方的統(tǒng)一又稱(chēng)矛盾的同一性。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。
主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，在矛盾體系中處于支配地位，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向。次要矛盾處于從屬地位，對(duì)事物的存在和發(fā)展起著一定的影響。
矛盾的主要方面和次要方面：矛盾的主要方面是指處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。
9.認(rèn)識(shí)觀(guān)
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的根源，是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。
10.真理觀(guān)
真理是標(biāo)志主觀(guān)和客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人的意識(shí)對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。反映既有正確的，也有錯(cuò)誤的，只有正確的反映才是真理。所以，真理的本性是主觀(guān)認(rèn)識(shí)與客觀(guān)事實(shí)的一致或符合實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
真理的絕對(duì)性通常又稱(chēng)作絕對(duì)真理，是指真理的確定性、無(wú)條件性。
真理的相對(duì)性通常也稱(chēng)作相對(duì)真理，是指人們?cè)谔囟v史條件下獲得的真理總是有局限的，不完全的。
11.歷史觀(guān)
社會(huì)存在：指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，即社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件，包括自然環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是主要的和決定性的因素。
社會(huì)意識(shí)：指社會(huì)生活的精神方面，即人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品，它是社會(huì)存在的反映，包括藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學(xué)和科學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式和情感、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等社會(huì)心理。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，尤其是它們誰(shuí)為第一性、誰(shuí)為第二性，誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題的不同回答，是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
凡是主張社會(huì)存在第一性、社會(huì)意識(shí)第二性，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史觀(guān)，就是唯物史觀(guān)。與此相反的歷史觀(guān)就是唯心史觀(guān)。
